《东方杂志》40_11_东方杂志_光绪年
東方雜 第 四+绝 民國三十三年六月十五日發行 後政治之.本原理程懋一 有化俗名例何君超(三 大利之政與最近民主政之樹 司馬的父 李長之(四一)青海湖流城.李式金(四六)平 國際制超向與中國後復興建設紀桐經科學典序沈来秋(五)地分配.
us,知西文“ol 「市府」或家],還也就悬他 同,可市,有亦作“StatusResPablicae,“St 第十一能 後此治改燃之基木疆 他 們 情了.三 政治方法 —協和萬邦 二 的 以,我 政治 包含 阁家 應不是國毕,杂人之事,尤不應專以權力去題.际代先哲不怒人的活勤非限於國,營共同生活的,除,而格之,不能是政治學。照我們看來,政,包今政府,而國家政府不能包含政治。人 之 家 治 外是德 治,也是 點放在宗教上,如希伯來,猎太,印虔等,是宗教政治。日本初時 遭一步問如何平章百姓,便是政治方法的岗题。道大概言之,治奥力治或人治奥出治的爭執。有若干民族,將政治的立 樣。
京力糖第四十特第十一號 中:君必须明世界之能永久立國之道乃在每偶人都具有人的 假值一(民三十一年十月三日各報)。他第一次世界大,耗 大柯之為薇民主政之描立 的民族主恢復過來,用四离人的力量為世界打不平)(民族主 第四);自己先聯合鹉來,推己及人,再把各弱小民族聯合起 界,必以全世界普的自由平等某碰,寶為至理之！之和平,都是因為人的價值有被重之故。所以他去张後的世 然而事實在今日,寶非純粹理輸所克济事。我國政治理想惜止於 基 鼎 來,共同用公理去打破強樓:强權打破以後,世界上没有野心 家,到了那時,便可以世界主羲L(同第三)。 
