《吴兴丛书》33_吴兴丛书
醴記集卷十九之二 歸安鄭 樂記第十九之二 人生而静天之性也威於物而動性之欲也物至知知 慶源 你辅氏云因上禮樂教民平好惡故此推人好惡 所 由 山生反躬反之於心變性言理善言性也城 湮诚之實未亡也 金華邵氏云感物而動性始 有欲欲非情欲逸欲之欲性而無欲则稿木死厌率 性之道何出哉孔子日我欲仁孟子日可欲之
其性之欲恶此好惡所以形也好惡無節於内知 於外不能反天理矣此言情之所以流而性 之所以失也天理指性而言變性言理理者天之 所腻 而具於性者也知者我之知而日於外者我 之心知於外物非知在外也於斯時也人能反 而求人生而者卓然而可見则无得而惑焉 故特言不能反 而天理减所以警切之意深矣 自此至王道備矣言人由感物而動好惡無節 面 至大乱之道故先王制禮樂人為之 島程姚 氏 云知知之知是知之本體接於物實无物 也知 之知剧通是物失却本體之知矣知如鏡然鏡未
心亡矣被生於其心者安得无学逆偽乎人欲 即人之美行听矣彼發於其事者安得無淫洗作 乎夫然则弱者无所恃而為强者之所寡者无 所 附 而者之所暴愚者無所施而為知者之所 能 怯者無所立而勇者之所苦疾病不養而其政散 散 老幼孤獨不得其所而其民流此大之道也自圾 好 惡無節於内至减天理而人欲不能平好惡之电 患 也自有逆偽之心至老幼孤獨不得其所不能 能 反人道之正之患也由是觀之先王之於 禮樂刑政 政 獨可已乎 鳥程姚氏云人 人化物三字極妙人所巽 於物者有此天性之知能應物不禽物所耳 
