《新医林改错内经》素问_分册_中医藏书

藏气法时论篇宣明五气篇血气形志篇宝命全形论篇八正神明论篇离合真邪论篇通评虚实论篇太阴阳明论篇阳明脉解篇热论篇刺热篇评热病论篇逆调论篇疟论篇刺疤篇气厥论篇咳论篇举痛论篇腹中论篇刺腰痛篇风论篇痹论篇楼论篇默论篇病能论篇奇病论篇大奇论篇 2

新医林改错《内经素问》分册《四气调神大论》“无厌于B”顾观光《素问校勘记》云:“厌即唇字”。梁章钜《退庵随笔》卷十二谓“厌字似当读入声”.按:这两种说法,于义都有不足。“厌”有“安”的意思,这从《诗湛露》郑笺、《文选辨亡论下》善注引《方言》都可得到佐证。“无厌于日”是说夏天应当早起,不要安于日出,而恋席不起.“此冬气之应,养藏之道也”王冰注“小寨之节,初五日,雁北乡,次五日,莺鸟历疾”.按:王注(影印明顾从德本)*雁北乡”下脱三候。据明熊宗立种德堂仿元重刻本,在“雁北乡”下有“次五日,始巢,后五日,野鸡始雄。

“阴阳俱盛,不得相营日关格”的意义也不同。至于后世把“关格”归为瞪一类证状,那就更不同了.《生气通天论》“数犯此者”按:《太素》卷三《调阴阳》“数”上有“谓”字,应据补。“谓”有“如”义。《国策齐策》高注:“谓犹奈也”。“奈”与“如”义通。“谓数犯此者”,是说假如屡次违反“其生五,其气三”的准则,邪气就会伤人,语意是极明薇的。自王注本脱“请”字,读者以“数犯”两句,与上文义不贯,而怀疑这两奇的误审,如桐校请此二同,应在“气之前也”句下,沈校谓当在“发为风疟”奇下,这都是由于未检《太紫》而滋生了异说.“传精神”按:太素》卷三调阴阳》传”作“搏”。“持”是“转”的误字。