《语丝》民国周报_1929年_第4卷第26期_语丝_民国周报
第四卷,第廿六期 這一點。可是你若不只是觀察着皮相,而能熟熟地沈思静觀,所有人世上的一切,也不微只 二 C 2 地求的幹枝,在先我們所為是偶然的,現在才知道原來都是各各經邀了不可避免的 是偶然的,我們可以看到一個經人不的東西是在其間贯通。假若我們再肯洞察,具 必然之路,而其移始的。我們若再進一步,而能觀,横涉方處!古今東西史上 然的典之,我們知道是這常久不的某種東西,粽連离千不同的世事,把握着死 不容一絲一毫之增損的一人們能够了這種通古今就辖人世常久不發的,道東西的存 活喜的機,顺他的生,逆他的死,這種成败之,現在一看起來才到原來是 在,也便能識了運命的存在.然而吾人所的運命在什座地方存呢？
第网馨 第廿六期 格與人道的關保,就如同們體與種族的關係一樣。個啟能對於種族的生存有劾力,然後自己 的生存才有價值,格也是這樣,驰對於人道的發上有所神盆,然後才能完全了自己的幸 榮。若一旦性格與人道的利相衡突了,或者是背反了的時候,立刻自己就要免不了覆之。若借運命[這個平來表現的話,人類的 進步底勤機一可以叫做一根原底運命,那種 表現一般的人道的,我們管悄叫做大運命。那種表現個人的性格的,我們管叫做小運命.而是這偶小運命永遠要服這偶大運命的.悲劇是什磨東西呢？到底這不是個人與世界之爭？不是個體與種族之門？不是個人 的性格對一般的人道的反抗的是？簡單地,不是大小兩個命的街突？
語赫 第四馨 第廿六期 悲的要素有三種:勇者之英非凡是其一,性格之奥人道相背是其二,人道然得 六 6 最後之腾利是其二。更單地悲剧是表白運命的存在奥全能。你想,若能使者深地感 到网感,這個人物有非凡底才器是可能的？且一個人昂然與天下之氣还相反抗,就是 失了希望,破了志向,而仍不助,膀大如斗,身激於死亦仍不失其傲慢,冷然含笑 有嘲弄濕命的量,這樣底事,轉常底人能作得出來？格拉底,拿破偷,哇斯,便 是這一流的人。者想一想,爾泰爾的模哈美特裹,當着爾密拉臨死的時候,『世界 呀,是暴君的世界！』這樣展叫贼,與朱麗安皇帝的“加利愛!你勝了！～一相比,前者 是多富有悲劇的味道啊！ 
