《于阗的塞种居民》古西域诸国

车、小石城等西域古国名称极可能与塞语有关。至于古代喀什的居尼,文献记载指明,他们讲一种称为Kanchak的塞语①(默文文献中作Ca一jag)基于以上史实,人们更新了概念。今天塔里木地区的人文面貌,乃是九世纪中叶以后不断突厥化、伊斯兰化的结果。以和田地区为例,1004或1006年,建都于喀什不久的黑韩汗国(哈拉汗朝)征服了于闻,操塞语的居民不断突厥化,维吾尔族逐渐成为主要民族②,于闻作为佛教中心也变为伊斯兰教流行的地区.一研究和田地区的古代历史,亦即于闻国史,必然涉及种,而从古代欧亚购陆的民族活动来观察,和田地区塞种的活动只是塞种在更广大地区移徙活动的一部分。

葬,出土文物反映了物质生活,风俗习惯和意识形态等多方面的内容,也提供了初步判断是否塞人遗物的许多标准器物。在新疆境内,1966一1967年,在地处帕米尔山中的塔什库尔干塔吉克自治县县城北约四公里处塔什库尔干河谷西岸第二台地上的香宝宝(又名香巴拜),发据了四十座基葬,年代在公元前五至四世纪左右,根据头骨特征、埋葬方式和出土器物与苏联在此地区发掘的塞人基葬及出土物的一致性,可以认为是塞人的遗迹①。1983年,在伊犁新源县东北二十多公里处巩乃斯河南岸,出土了一批青铜器,其中有一尊半脆的武士俑,展现了尖帽塞人的一种典型形象,他头上戴的那顶高高的顶部向前弯曲的圆帽,给人以深刻的印象。

于阔塞语(KhotanSaka),简称为于闻语(Khotanese)。这样,从于胸使用的语言也证明了古代土著的于闻人应是塞种.和田,古名于闻,在古代于闻文中作hvatana,德国于阅文专家恩默瑞克对此词做了语源学分析,认为它来自“hu-Vat-ana,意为“非常强有力的”.面Saka(塞种)一词来源于sak-,意为“是强有方的”,由此从语义上把两个词联系起来,说明“于闻”一词和“塞种”一词本义无异①,从一个侧面证明于阅是鉴人之地。