《僮人来源初探》国立中央研究院历史语言研究所集刊

人来源初探僮人和廣西一般人,特别是在鄉村的,可以完全没有分别了。作者在抗日哦争初不落夫家]及「歌墟」等,據田曙鼠廣西旅行記所記,尚有不少地方仍在通行。田氏在其書(九)所請歌一節記思樂縣土著或土人(大都為僮人,包括僮化的客民)的「歌墟」和「不落家]之俗云:娘家,矣生男生女後,始歸夫家,成為正式夫(1935:22)0 所「歌墟」,劉踢藩嶺表文「墟會」.自云:「桂西土人,歌璇『風其行時期云:每值墟期,郎會歌聚饮於此。其熱次於坡會,然三月五日一墟期,到者常逹數千人。

僵人來源初操 379—380)0 而在中部柳州的婚俗则又有不同:子大娶,别另娶之日,妻返母家,夜舆女同作處數年,向時間與贵的爽俗也有不同:期,族郏皆至,椎牛款客,佐以黄豆.席地而食,無味。食而,自執互年停枢事辨地氣而不泥属水,颇為近理葬數年後,或驗其墓旁封(用瓦罐藏红布、毅粒等)o不佳,则检易葬(1935:292)在宗教信仰方面,據僮族巫師經典所記,其重要神有:(子)北獐天王,下座天子。天三十郎君,三十娘子.雲三十郎君,三十娘子五軍。青草三十郎君,三十娘子.寳山三十郎君,三十娘子.赤衣天子,白衣天子。大火龍王,小火龍王。郵師公李師公,宝山土地,李氏夫人。

億人来源初操以上引迹各節,都是民國20年代在廣西僮人或土人(包括僮化客民)中尚可見對僮人有進一步的識,只有在较早的記截中去探索了.二關於僮人的記载,就作者所知,始自明代。田汝成炎徽紀開(卷4)撞人條云:木华篇衣,薄掬水而食.居舍茅而不塗,衡板寫阁,上以楼止,下畜牛、羊、猪、犬,之“蘇”善為毒矢,射人物,中者焦沸若灸,肌骨立盛.食,存者留之.持以中人,無不死者。又為飛,一日挑生,一日金,皆鬼歸魂散、雄丸.在胸膈则服升麻,吐之.在腹则服懿金,下之。聚而成村者結草屋與居,之(入察)雨家各以鼓樂迎男女至寮,盛兵備,小有言,则兵刃相接。成婚後,妻之婢连意,塔郎手殺之。