《卜辞中所见殷商政治统一的力量及其达到的范围》国立中央研究院历史语言研究所集刊

《卜辞中所见殷商政治统一的力量及其达到的范围》国立中央研究院历史语言研究所集刊早的。亦即较卑的受祭者,往往「宝于』较拿的。然而卜僻中叉有:「感寶于帝』.『大甲寶于帝』.『下乙寳于帝 等等命僻。可知下乙(即乙)、大甲、感(郎大 乙、唐)等先王的神,都會 寶于帝』,而為帝之賓。帝的地位,顯然高於一切先 王,尤其值得注意的,是『咸 在卜中,為大乙成的别,是代的開國之君,連他的地位,都比不上帝」,可见帝』在那時,確為至高無上的神了.在甲骨文中,则遗不能確定股人已有天命 天子,以及抽象的『天 等 思想的存在。但是天邑商 的天字,具有「高』大』之,無可疑。而且,「帝,亦即「上帝』的觀念,已經存在,亦為不容置疑的事實。童生如此重大的影響力量那,如果他們的組先位,能够安置在堂之上,世世 享受祭配血食,他們的子孫,在心理上的感受,又将如何？自然是會心竭力,去保 衡,去維護那個與他們福相共的社稷了。再就卜僻所記的事情來看,般人對於日常 生活中,所遭遇的一切事情,都要透遇占卜,來作取舍典的决定那就是,無 個人的生活起居,或國家的行政措施,都由神的意志,來作最後的决定。因為那是神 的意志,神的决定,所以是神聖不可侵犯的。因此,在施行的時候,便可减少許多在 人事上,不必要的阻力。事實上,代表神出話來的,還是群巫的袖,也就是當時 的國王。在甲骨卜僻中,常常可以看到『王占日 如何如何的記。那些微召而來的人,有時由國王親自率.有時则指命其属下率,例如:庚子卜,玉贞,余伐不？(西1)《真:登人由王自望或？贞:今春王伐中方,登人五千乎？(7,15)已卯卜,贞:方出,王自正,下上若,我[其受有]？(植28)辛丑卜,宝贞:由羽合戈人伐方？十三月。(金522)真:勿乎多尹伐昌方,弗[其受有祐]？(默2)癸酉卜,設贞:乎多宰伐方受有？口戌卜,贞:合三族[从]证,[伐]士[方]受[有]祐？(甲948)辛丑卜,宝贞:合多耕从望乘伐下危受有？
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