《圣立义海研究》10775866_西夏文献资料

月錄壹贰關於西夏文文默《立義海》研究的個問於《立义海的個問题一於圣義海》的系李文(二)克恰諾夫叁《里立義海》注二關於西夏境内三座大山問四以孝為核心的親關系問题二於品等级问题子昆(四五)聚立养海研究

绿開於西夏文文《皇立長海研究的個間題感應成就鳥逆张卵.数於我們指数未全日明束,味垢現.周圈世界出現的文字,在西夏义的下字文《新集金碎掌文》的用頭就有這樣的叙述绿藏银明暗左右轉天地世界始日月依時寒暑上下和物化能成時節顺次生容的片断理解正催的話,那么我們眼前所看到的這個世界的創造者在颂詩中就是一個被稠做白仙鹤的生物。它在《大詩》線一書的個别地方也有於造世界情况的描述。這部總的來说然難阅,但如果我們對其内敬白天匠旋自,普天之下黑萌比野默更加蠢笨。

開於西夏文文就《聖立義海研究的裝問題的空氣的創造性的、開端的思想。在全世界的神話中,風經常總是陽性,是精神,是呼吸。在安達曼群岛居民的神話中有個普詹達,是季風的化身,是世界的創造者。梵天的呼氣意味着創造世界,古埃及的空氣神一舒生育了天和地風在翔,他一展翅飛翔。唐古特神話中的自仙鹤可能就由此而来,就連唐古特神話中出現的世界之卵,在世界神話中也常常是由某個有的空中飛神带到下界的。唐古特神話中把風比作箭的類比,在世界神話中也是常见的現象。印度神話中住在空中的詹德拉神(印度教中的暴風雨之神)投風之箭。在《聖經》的《創世記予關於世界的創造是這樣说的:起初上断,這最後一句是占代神話的残片。