《宋藏遗珍》26_大藏经_大藏经文
御注金刚般若經疏宣演第五卷 庭 宋道撰 般刚金注御 經菩提忍辱至非恐辱波羅蜜 萬離不忍苦障即第十法界无量向第十三忍苦 演日弟九 住前希当福以作滕因虽成能忍苦若旅 道時不耐他害不能安受寒热疲劳生老寺苦勤 五第卷演宣疏經若 修道便生又无福果亦不長時便同二乘早入 城若无察法忍於无相理不能證悟亦无前二 以察法與前二忍作依止故又若不能忍流转苦
演日前苦身以得果故福是劣依經苦行亦是苦 果若尔此經應成苦果如何福腾耶下文意前 身福有我法相或有不能忍苦有疲故感 於生死而福是劣今有忍慶及以慈悲能趣善 提故福為勝被能治不忍正行以答前不遠此 五第卷演宣疏經若船刚金注御 及生忍處三如忍差别即種類忍四對治不忍国缀 依此判文则有四如所能恐即恐體二明忍相 此初也云何者能恐達法无我故此問略意 言何者如所證境而為能忍如其所證真境之 能忍體即无真勤惠如其亚證法无我理境而方
群云此苦行周苦果而此苦行不生疲倦以有忍 广名為第彼岸有二種義者波羅蜜多清净善 根體二者彼岸功德不可量如經即非波罗蜜故 即非波羅察者无人能知功德岸故 演日經言如忍辱波羅蜜者以有清净善根體 五第卷演宣疏经若般副金注 經何以故 故又言非者不可量故由此二義名為第一餘意可知 演日自下第二明忍相及生忍 初徵後年此初也以何故能生忍又行忍度 而復言非何以故經菩提如我昔为歌 利王割截身體演日下升分二初明生忍後 
