《宋藏遗珍》43_大藏经_大藏经文
四 上關二纸 自单 第 第八能与法为本依山故与未那核第六識轉如眼根茅增 士绿根六别依七七依第八宗不許故應立量云东 意識至依俱有根述日七六二識亦依俱有依轉故如 唯成 轉誠攝故东那之因亦轉而為因者此犯随一今應先成第六 茅五識第六因言轉識即以第七东那為依許第六 誠 有根即是未那东那成已許是轉識故得為因此中宗因准文取理 卷記述 以七為依七不断故餘六断故第八理應至为俱有依 上来升本識為依為他外難第八性應亦有依下顯第八 第 四 一不字過應云是識性非五識故此不朵其第七識許非五識 日量云八應以七為俱有依是性故如第六識此有五為
谓由有此至流轉生死一述日此下第二广前有义於中有 二初正後聊蔺此正也由有此第二句所,眼等所依 故執持第一句染種子故云界方圆则種子此涂種子顺 流轉法能生现行令有情流轉生死現行染法名为添轉種子 柒法名顺流转或有漏法皆名流轉對法第四云何者是流轉調 成 准 故颂中偏言趣惑业生至故偏迷日下区耶 一切生死即前順後其顺用若小即應有漏苦集皆名添轉何 瑜言 兰有二义解此初也解此云惑业生有漏集告皆是流轉 卷記述 生死法然五趣是生死苦果滕故偏就果正生死是所顺法业惑 弟 為流轉執持順者即執持业盛能順之法非如色等名為執持 能顺生死果性故偏果此中所静執持一切顺流轉法既生死果
北中有三初想次别解後總結此初也上由此有言然 壮此上能有此已顯下所有腺得 由有 此至得湿腺 述日此廣前於中有二初也下自耶 還即道即即種顺現行道能證诚也惑与現行道 成 准 得成或世開净遠湿故或但湿是識執持亦是 依 執言執持光漏法種而意温但取湿腺是所依執故 記述 第四三性中言依他起性為遍計所執依亦國成實之所 第 卷 四 取執持无漏種及温依故与中言湿證得為取證得 
