《宋藏遗珍》44_大藏经_大藏经文
成准疏卷弟 胡沙門基撰儿山 如是四缘至十五處立迷日就春瑟中有二上来已开 西種能生分别缘已自下磅乘升缘依骤建立十日此中有三 第悲操如是四级依十五等前四依十五為十因問起 下文第二正答第三命了應井正此即初也四缘 法畫义别更立卡中有四第一明级十五處立其十田二开十因 与二四相撬三明四爆依意立与十因二日相四明因 依處等得果多少又解今头漂宗言四义别依十五立爲 卷記述識 十国自下中极依平五處立為十因吹明四缘依何處立 俊 开得果其十因二相但是因明十田义故非别門 弟 八一语即像象是持业下如是与的一然依者浆义俱蒂七樽 豁像至丽起语性迷日出欢骄言依酸者非是语与图别骄
但以三相及得例難同两依故不可言三相是共有因不同浆 名大乘共有因羲皆通故即依此主因迷日 此因依語依立不是典外俊立义也 依业韵至 义故迷日此依语立因义一切法起名想取 其相方有言起即依此语随是間覺知後或随被所是手事 唯成 义故依语立因,此即能為所因 第二 迷日此選国 藝号 义對何荔目即此之為所,一切法因古师云所 卷记述識 一切法是此因者不然若尔即以言為果故其見間等如 十三及對法一要等會言随者是随逐义即随历見間等事 起言大寺同文然有漏无記随因果通一切有務 无為有漏无漏法是持业義以无記即回故若以无記為果證无記
是熊證之果即两二解因果對法无着以生起为因果邸 依名想见起言设亦不相達各一義敬對法云随能作随,著也随之作者名想是也又大为通法證境以為 因對法唯依涨今相生以為果不相建也 一二领依厦 至熊研受性 所假藉熊历受方是非敛有人云唯三受為者不然亦待 食等而求歌等即以厨待食为欲因若待情欲方求飲食即以受 識 為食因然受處通能历受不可言欲欲不遍故非受性 記述 於此随是能所受领被历能受果或生佳成得此所待与所生等 为因业然大等皆言待此若求若取即历待受荔所求寺因册 第 卷 《等云观待是故有往来以足為因故有往来业未必以受為因所 八一待非受故又此云通所受故此待希能历受此因有 
