《宋藏遗珍》51_大藏经_大藏经文
因明理門十四過跪 天慈悬手冰門基撰 云木滿立顯示政减性言無過宗有 過宗言为成就因不成就因言於决定因不决定 因言於不相達因相達因言於無過喻有過言 迷日此解也立者三支皆滿者妻言有所 缺减即是似破此似破也下别似破於无 過宗有過宗言等者依理門十四過即是似 环镇通四 破今不可具引其文但略取其意以彰似破十四 過者一同法相似通二具法相似過三分
非勤勇无間肝如嘘空等興喻外日聲常宗无 碳故因无質戏皆是常如虚空同喻 無常者見彼質如興喻此之外量有不 定過其為如空菩無質故即是常耶為如樂 無質故是无常耶此则以法為同法不以 明因 同法為同法故名相似過粮然外人本作此量有 二意一不立自宗二成立自宗不立自宗者欲 疏过四十門理 内義有共不定過此聲為如瓶芽勤勇姿故是 因明理門十四遐 第張 泰字号 無常耶为如空等无質碳故即是常耶此即但是
立聲无常所作性故此因是定声復立定因 云静常聞性故此即以定破定也如声立 常無質欢故山因不定佛法復立不定因云藏無 常宗不可见若云汝不可見因通品空 上有是不定故非能破者佛法云汝无皙因亦 通兴品樂上有故当成能立若汝得成我亦得成 若我不成波亦不成此则佛法調聲顯被 定此即以不定破不定也如聲以无賀因 聲是常破佛法勤勇所證無常因此以一 不定 破定也前之三句是能破唯四句是似破也 
