《宋藏遗珍》61_大藏经_大藏经文

緣顯障所障故如果法或汝果法應不後許有故猎如国法有性是障緣等者有性有性果性因所有即名有義名果性此中問為看作障緣為果义作緣若有是障性常有是有性永不得顯如未顯常有故因亦常有何不為障而約果有能為障耶量云宗之果應永不顯當有性故如未汝宗因亦應為障常有故如於果若言果性是障者如乎一法点因亦果種是果璧是因星不障望因能障障不障义不故成一法点不即因故不應立量云汝宗果亦應不顯即因躲故如自性因然被宗果躲一向故为此難或汝自性忌應果之因故如後果因微執身是因必故成斯或應果性非障即

顯有是同顯因有有不顯理相建量云有因亦顯因因有故如果結彼言性若是无不可顯了者有相法中岩光被性不可了如角中乳水中酪若有被性方可了如乳中酪中金不有无性但遮果住因示正義有六一舞取二四障難卫前第三言覆蔽隐没映蠢感三微細難雨如握微茅四心乱舞取如神通境等五根損難取如老病等六无智取如光真智他心智等非彼因中先有果性而不可平六不故声者此若四若外全分一分皆如唯識第一上来二皆是增益邪見所收故三世中文亦有四一叙宗二微站三叙執四破之叔執中初叙外道後叙小来外宗量云去来有世所故如現在內道教中

五一世各十二拍以被非初中有二初申三後如是自相故捻結前文三難者一一具自相難二常等共拍瓣三成七义若言湘一立三世相不雁道理相者也量玉世應免三即一躲故如一骄世應芜三相是一故如現世叫是非本宗義若相興者性相實有不應道理此實言三相興現世外者去来二性相實有不應道理量云去来性相應非實有具現世故猎如免角大垂真如非它具現世故亮不芝過或因云現世為不故宗同前為是常拍无常相者三世共有故名共相若常相者假徵喆非正被宗量长没宗五應不堕三世許常相故如无為茅若无常相三世恒