《宋藏遗珍》67_大藏经_大藏经文
生教感五百满已前界业熟應受後果更五百即 一千封而受彼果耶若即色男之之感被生生時此界业莽 一 受别報者业界业便成生报今不受此果止业便茶 生未熟以赢劣故若合便應是不安业毅此事為非大中业 以後受者脊名為後P曾百干生而方於彼受忘名 前业何時受報耶義日即於被受别故名後若今前 色界生入之受毅時别報点名後业耶法節公若退人 色界起者光界萧即是时芝不之又此文云先於典 入之後色者長下文後生色界受被報非後 於色界入定也有二故定中梭裕色者重就前文武
中複有空不定故愛不愛故即知通别又如揚文玄 燕六處住時決芽即总掩别報如對法抄乃不唯於第 八上而建立故若如馬师云如法众種虽云光始法众六處殊 意唯取六业太如是云六處意在第六處即唯捻報於 茅八上假立广如彼抄欲同今等点如此命根中云定不空 歡者有中我无中我定不之也愛不爱善趣思趣果也 却等际立者即为夀量分齊或一等也桨同今中云此梅 三種丽计種同分即如婆羅門茅禮類也自性同今法自 性利中报等工巧业處命同众即以工巧為眷命也唯有 情數上建立非非有情何汉故非具故业唯有情趣建 生等四相如五十二卷文有五種住中立制住者即制律
非得中非得即帆一切非得书小来得有法前法後法俱得非 得难有法前法後非得无法俱非得以法現在前必名成就成就 名得即有法俱得无現成就法名法俱非得使非得在现在现 在必有法俱得以成故在過赤即有非得今大乘有法 得次於有依建立得故无法前後得非得催於遇未立即非 得无及不於无法上立故若有法前得可有非得以過 未建立故大无非得别立生性业性即茶见 上建立以不得见道等聖法故若永得见道是树一切道 不得上建立以若得一分餘是此種故见道不名生性通 三界若離彼地時点名一分点可义飲種有法魚是有覆 
