《宋藏遗珍》119_大藏经_大藏经文
上生經既會古通今新抄卷第一 疏法花經中至喻摧身也者如被云肆殿鑫 上服飾之具更著郸垢之衣土身右 生 上 手執持除粪之器其疏玄千丈化身具德相好凰 骄 善 明居净土中子见警走今現垢后身化相愿之如 理珞身之具亦如神力身常光但放一寻非 佛勝身相好但余名上服相同有漏名者垢 衣示有烦业如土全身先摧教名為右手 用之先故除粪器者二乘因行伏烦故以教 同手執佛自示同断烦行就教故故今疏言
機摧若對地前菩及不定性大垂開即接物 若大北身及佛十重他受用身亦是接物權身 两播三有亦亦實為即自受用報身依金剛經實 者法真擢者事相迹自受用身有為事相放 上 是選身是機之所播以新佛初登極果方 颐 令見故亦如下初地苦谨根本智證真如 後得智 見後他受用佛今此金剛道菩初成佛時亦示根 抄新今通古 本援得二智一义今根本智證法身真如後得知 兄被先佛自受用身被先佛自受用身野彼新 佛即有應機之以是後得邪断證故隨機摧
正法然情游献兴菩槿同天宫不礼拜不 受法各作是念今且受乐明善当受法要共相 言我興善常此同住修行何晚是故菩如救 頭燃破放选行示现堕落如是示现有二因绿一令 諾天等離放逸故二令有情咸得見故乃至第八復 有天人樂闻圆菩為被示現涅 疏有亦報 調花權宜之義即八相身具功德受用法樂可 抄新今 名為報即此變化及他受用身替為利他摧時所現 可名為化故此二種俱句疏一者法身實 餘二亚至事相權者山即依前金剛經文明 
