《徽州古建筑的风水文化解析》古代建筑资料

中国矿业大学学报(社会科学版)2002年9月过程。如方氏荷村派始祖见一处“阡陌纵横,山川灵秀,前有山峰耸然而立,后有幽谷荡然而深藏,左右河水回环,绿林阴”,遂“慕山水之胜而下居焉”(《尚书方氏族谱》卷3《荷村派基图小引》)。所谓下居是风水术语,即对居住环境进行选择。在古徽州,农耕生产对气候条变化以其强大而不可逆转的力量震忆了众人,人们不敢违背这种力量。另一方面,这种生产方式文加强了人们聚族而居的心理,村民们往往视宗族人口繁昌、财源茂盛、人文发达为追求的自标,所有这些恰好与风水原理及使命相合,风水所标榜的正是如何顺从自然力以保持人的好运。

中国矿业大学学报(社会科学版)2002年9月主,辅以庙、亭、堤、桥、树等,如徽州考川仁里:“.水口两山对峙,涧水匝村境筑堤数进十步,栽植卉木,屈曲东水如之字以去,堤起处出入孔道两旁为石板桥度人行,一亭居中翼然有阁高信之榜其日:文昌阁。”(徽州《仁里明经胡氏支谱》序“文昌阁记”西递村水口处原有文昌阁、奎星楼、风水塔、观音庙等。其实,这种高大建筑物于水口营造,与其说出自一种象征意义的自的,不如说是为了弥补自然环境的缺陷,使景观趋于平衡和谐,以满足一种心理的需要.2.水口在建筑上的意义水口的理论与营造构成了风水中最具魅力的部分。水口是徽州古村落外部空间的重要究。

中国矿业大学学报(社会科学版)2002年9月再度唤起了新的建筑设计、城市规划和环境规划等相应领域对它的推崇和信赖。意大利有机建筑学派的理论权威塞维在《现代建筑语言》一书中,就曾不无感慨地说:“当我们对工业社会未来的幻想破灭之后,我们越来越多地把注意力转向史前社会。因为我们已省悟到困扰我们星球的生态灾难的严重程度,已觉察出庞大的社会使人与人和人与周围的环境越来越疏远。[5](P) 风水受中国古代“天人合一”思想的影响,强调人与自然的和谐。英国剑桥大学汤同教防灾避灾等要求符合,如“后高前低”“狭长天并”、封火的“马头墙”等。