《悟性与奴性》鲁迅与中国知识分子的“国民性”_左联研究资料集成

第四章鲁迅对中国知识分子奴性由来的深掘第五章中国知识分子对鲁迅反奴性思想的认识一、鲁迅生前时期的认识二、鲁迅逝世后至40年代末的认识三、1949年到70年代中后期的扭曲结语:中国知识分子的现实与未来一、中国知识分子的现实状况二、鲁迅反奴性思想的历史定位与现实评价三、中国知识分子克服奴性的途径四、中国知识分子的未来命运四、后期杂文五

会到那是多么切实的带着实体的语言.我知道了鲁迅所说的“奴隶”、“奴隶”,是包藏着中国本身从异民族的专制封建社会求解放在内的谊咒,同时又包藏着从半殖民地的强大外国势力压追下求解放在内的、二重三重的诅咒。所谓主人与“奴隶”,不是对立的两个概念,这一现实是经常在他的生存中,经常在鼓动他的热情,缠住他的一切思考。这一点,我们必须切实知道。因而我们知道他对自己和自己民族的奴隶地位的自觉,就是跟他的“人”的自觉相联结的,同时也应知道正在这儿就有着决定他的生谁的根据.为看了解鲁迅,我们必须知道在这种环境里生长的他,和有了那样的自觉之后才开始他对人类的认识。

国民之秉奴隶性者何其多也？当时,无论是资产阶级改良派,还是革命派,尽管在其它问题上尖锐对立,却不约而同地吸纳了梁启超的反奴思想,把“国利,而国民有权利:奴隶无责任,而国民有责任.奴隶甘压制,而国民喜自由.奴隶尚尊卑,而国民言平等.奴隶好依傍,而国民尚独立。”提出要以“民权”的真理,日日灌输于国民的买脑中,使人人都知自由的公理,养成独立的气质,这样国家才能白强.而将反奴呼声喊得最为响亮、最为震撼人心的,还是“革命军马前卒邹容”。他在1903年写的(革命军》中大声呐喊道:“中国人无历史,中国之所谓二十四朝之史,实一部大奴隶史”,要求中国人“拔去奴隶之根性,以进为中国之国民”。