《新校定的敦煌写本神会和尚遗着两种》国立中央研究院历史语言研究所集刊

《新校定的敦煌写本神会和尚遗着两种》国立中央研究院历史语言研究所集刊

新校定的敦煌寫本神會和尚道著雨種 無法證實我的校稿是不錯的了。這個北平本,省「平本」.鈴木先生校寫「壇語」,把全篇分成三十九章,其中颇多錯的分割我间 寫定此篇,暂且分寫作八大段,其中必定也還有不妥當的分割.胡適記(一)無上菩提法,佛深欺不思.知識,既一一(平本此二字作今)能來,各各發無上菩提心。佛菩隧,冥正善知識,極甚難值遇。昔未會開,今日得聞。昔未得遇,今日得遇。湟經云,佛告迦莱言,「兜率天放一芥子,投閣浮提一針,是不？迦菩言,「甚,世拿。] 佛告迦,「此未為難。正因正緣得相值遇,此是為難。」 云何正因正緣？新校定的敦煌寫本神會和尚遣著雨種 知識,今發心學般若(平本脱此二字)波羅蜜相應之法,超遇馨開緣覺等,同释迦牟 尼佛授彌勒記更無差别。(平本此四字作「亦更無别J)如二乘人執「定」,經歷却數,如须陀 在定八萬却,斯陀含在定六萬规,阿那含在定四萬,阿羅漢在定二萬却,辟支佛 在定十千却。何以故？住此定中却數满足,菩摩菡方乃投機法,能(平本作然)始 發菩提心,同今日知識發菩提心不别。當二乘在定時,無上菩提法,終不肯 受。經云,天女語舍利弗云,凡夫於佛法(平本股此三字)有返覆,而聲開無也.已來登此壇場學般若波蜜時,知識各各心口發無上菩提心,不離坐下,悟(平本作信)中道第一羲。新校定的敦煌寫本神會和尚道著雨種 慧等。經云,寂上起照,此義如是。無住心不離知,知不離無住知心無住,更無餘 知。(此十九字,平本作「無住心不離知知不罐無心即無住更無餘知」,故不可覆。)湟經云,定多 心無限量,同佛(平本脱佛字)深遠,更無差别。看(平本作者)菩薩行甚深般若波羅蜜 多,佛推菩病處如何般若經云,菩摩應如是生清凈心:不住色生心,不愿住聲香味觸法生心,無所住而生其心。(平本愿下脱「無所住而生其心」七字,而衍「此韭 用」三字。此三個衍文是原有的校記,意指「無所住」等字须重复一過,後来钞手收旁注三字作正文。)「無 所住」(底本脱此三字)者,今推知無住心是。「而生其心」者,知心無住是。