《民国佛教文献.补编》60卷_黄夏年主编_民国佛教文献
同颇月刊 第六期 卷頭語 汁。思之深,防忠之周,真是无所不用其極。人 事一面來,他們的人事,已是到毫無還了。但是事 的一個問題。未雨穆的防,已經较了多少聪明人的 人類心理改造與消難 掠,主的街突,軍備的攒張,只是助緣,而不是主因 到臨頭,全部人事,無用,這又是什故呢？原來 萬事發生,有因有緣。就爭來,市場的爭取,資源的,外交家奔走,政治家的種種設施,无一不向世界永久 在上火世界結束以後,人們痛定思痛,哲學家的理。只要主因一日存在,任何環境都可以作為發動的機緣,這一方面費力量來防箍限制,另一方面也可以想方法 的踪,永遠不會再來了。但是經時未久,集體失败,國 和平上努力。
同 月为 第六期 三 佛法舆科學(下)于丹,種子生現行,現行又生新種,這一種識,來在生前,去 在死,成為三世輪的根源,明白這一點,便可以知道 學,奴視科學,而自居於主人地位的,当然莫過於佛法了 就世界上各種宗教學術來,可以御科學,正科 機械的人生觀,乃是愚味的武.佛家六度万行歸根來不外破,我法L二執,法執且 大,佛法比他更廣大;科學自負是精深,佛法比他更精深。因為科學自負是興實,佛法比他更真實;科學自負是廣 念的執着,有了自我觀念,(我相)就生出對待的觀念,不必,我執的意思,拿近來的話來解,就是“自我觀。
阔 第六期 五 識神 世俗以鬼與魂混為一,其實非也。考魂問题吾 十國蕉主人 師,以无體之名為實,獨據計所執性,以為固然.唯物者羅不知成實性L,據依他起性。最下有唯理 由章氏,亦以為最確,次為物,而無體之名為處 森。各有研究,而以佛書的明為撒底.國自周易以至儒道等家,西洋自希哲,以至近世柏格 化聲居士有言,『篮魂在佛學上有雨種觀念,一如 一神L可以看物質為對象,物質不能看我為對象也。彼唯 間接的。故識神為主觀,而物质(肉體)為客。我的。 
