《民国佛教文献.补编》73卷_黄夏年主编_民国佛教文献
上海市佛教協 会主瓣慶祝一九五 六年佛法会。
五 寂静湟繁,為印度語的音,羲“寂静”。湟繁寂静,若用佛教的術語來:是“華梵雙”了。現在我們應該注意的,什是繁？我:湟繁就是理,就是 所的“行無常”“储法無我”的真理。因岔 還光燦燦的宾理上,没有生主觀所執的“ 見”“我见”的迷惑.無惑,即没有食凝慢的 業.無業,也就有所谓“三苦”“八苦”了:以這真理是寂静的。小乘把生死奥湟繁 立,必须了脱生死才能得湟繁,遣 是在現實的日常生活以外的.因此佛陀指 小乘所證得的湟繁,是不激底的,是“偏空”是“化城”,是為“三味酒”所迷醉了。不绚 佛陀的“子”。只有大乘行者透過“行無“法無我”的觀智,了知理非事外,生死性公 當證即是湟繁。
不知要輪到呢？”見了比丘就地唱道:端陀國的山都,出了大沙門,引了耶的弟子們,瞧他再骗何人:比丘們將逻情形告世算,世算:“這 歌,七天之後,就會消溅的。假使你們再 正知正覺的法教,佛世拿唱遵,是這樣無我平等解脱世牢,有什戀應娠,應。”人們了這樣的问聲,歌果然平息了.後來世算到王舍城东北的震山,住在脉 洞。舍利弗的母舅長爪梵志來见世,想悲 他的理,難倒世算。就對世拿:“我是抱名‘一切不承受 主義的。”世拿對他:“你一切 不承受,那末你這個“不承受 的理解意,當然也包括在遣‘一切 之内呀！是不是也息 該不承受呢？”梵志心想:要是承受了這個不承 受的法,就不能“一切不承受”了。 
