《考古学报》2001年2期_考古学报
维善资讯hp.ww 不目三 北 登 商 家 TH 3 玉简铭文摹本(采自《国学研究》第六卷李零文)1.乙简背面2.乙简正面3.甲简背面4.甲简正面 既罗(没),典澳(法)藓(鲜)亡。L李(小子),欲事天地、四(极)、三光,L山川、神示 既美,玉帛既精,L余毓子华(厥)[惑].西东若意。L东方又(有)士,姓(生)为刑 典善 余 2(低)五礼、先祖.而不得毕(厥)方。
维善资讯.hmp./考古学报2001年第2期 近.故、或为一字之异构。从之字多以为声。“”字张光裕《郭店楚简研究第一卷文 字编》读为壮:刘信芳《荆门郭店竹简老子解话》读为将”,拙文《郭店楚简释读五则》读为晶由《日》 是状神在其室影本注读“状为我。《国语普语》注:“犹伤也。”《左传襄公二十八年》:衰败脱落,这正是深秋、初冬的气象。杜甫《废》:“秋蔬拥霜露,岂敢惜凋残。”凋残”倒为“残 凋”,大概是为了便于叶韵。古人称岁暮为“凋年”,大意亦同。南朝宋鲍照《舞鹤赋》:“于是穷阴 杀节,急景凋年。凉沙振野.箕风动天冰塞长河,雪落群山。
维善资讯.hmp./考古学报2001年第2期 中番。《月令注》:“中番,犹中室也,土主中央,而神在室。”玉简“五祀”与天地、山川、先祖并列、或与《月令》《日书》乙、《祭法》所说同.周之典法既已尽亡,故欲侍奉天地、先祖等神,竞不知其礼仪.羲(牺)既美,玉帛既精,余毓子蕨[惑],西东若焘“”字从甲简看,确定无疑。《说文》:“,牡家也。”亦泛指猪,《广雅释兽》:“,家也。”王念孙蔬证:“为牡家,又为家之通称。”“玉”下一字亦残,从甲简看,似为帛字。牺牲玉帛皆祭礼所用之物。《周礼春官肆师》:“立大祀用玉帛牲。 
