《考古学报》2004年4期_考古学报

维普资讯htt.孔子日:唯能夫,日《诗》、其犹平门。与贱民而豫之、其用心也将何如？日《邦风》是也。民之有戚患也,上下之不和者,其用心也将何如？[日《小雅》是也。日《大雅》是《清庙》,王德也,至矣！敬宗庙之礼,以为其本。“秉文之德”、以为其业。“肃雕显相”,以为其。《清庙》日:“济济了多士,秉文之德。”吾敬之。《烈文》日:“作竞唯人,不显唯德,於乎前王不忘！”吾悦之。“昊天有成命、二后受之。”贵且显矣。《颂》(以下脱简)《十月》善臂言。《雨无政》、《节南山》皆言上之衰也,王公耻之。《小》多疑矣,言不中志者也。《小宛》其言不恶,小有念焉。

维普资讯古诗必歌,以歌咏言,则乐在其中。《左传襄公四年》:“工歌《文王》之三,又不拜。歌《鹿鸣》之三,三拜。”《左传襄公二十九年》:“吴公子札来聘,请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》、《邯》、《廊》《卫》、《王》、《郑》、《齐》、、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《小雅》、《大雅》、《颂》。“古歌有徒歌、弦歌之别。《礼记乐记》:“正六律,和五声,弦歌《诗颂》。”知诗之有乐.乐的作用在于抒发感情。《礼记乐记》:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声以杀:其乐心感者,其声以缓.

维普资讯“文王唯欲也”。“唯”,虽也。《墨子尚同》:“唯欲与我同,将不可得也。”是其证。郭店楚竹书《性自命出》、上海博物馆藏楚竹书《性情论》:“凡人唯有性。”“唯”字也用为“虽”。“欲”“得乎此命也”。句当连读。《孟子,尽心下》:“是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”用法相同。“也”,语末助词,表疑问。故此句设问:对于天命,文王虽欲得“待也”。“待”、简文作“寺”,读为“待”。上海博物馆藏楚竹书《性情论》:“凡人唯有性,心无定志,待物而后作,待悦而后行,待习而后奠。”“待”字俱作“寺”,是其证。