《西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾》古西域诸国
番文书》第5卷中的B号文书是从《妙法莲 华经玄赞》(《大正藏》第1723号)翻译过来 的。他还辨认出斯德哥尔摩藏品中的一叶残 片和68张仅存照片而原件已不知去向的同属 《妙法莲华经玄赞》的回文残卷.在现存回文写本中,存量最丰富的当属 汉僧伪撰的《佛说天地八阳神咒经》(《大正藏》 第2897号)。该经在中国内地的汉传佛教中并 不流行,正规的大藏经多未收录,有题的是,该 经却是迄今所知回文佛经残卷中所占比例最 大的一种经典,其抄本、刻本残卷在西域、敦煌 Sudur)(《柏林藏吐鲁番文献(BTT)》第18种),柏林,1996③拉洛夫(B、B.Paun)、马洛夫(C.B.
载(佛教学研克)第 伦敦大英图书馆藏敦煌写本0r-121(旧编号为Ch),存文字39行,字体工整,但残损严重。从现存内容看,可能系净土三部 经之一《佛说无盘寿经》之摘译本,内容与《大正 藏》第12册第265页中的一节内容近似。译者 不详,属9.11世纪之遗物。1986年,哈密顿博①茨默《1970年以来吐鲁番教煌回鹏文宗教文献的整②前揭庄内正弘《中村不折旧藏语文书断 关默(1970年以来吐鲁番教熄园鹤文宗教文献的整④庄内正弘《语(阿含经)拨粹佛典 了),载《神户外大论丛)第31卷第1期,1980年,第1-22页:百济康义、获歌《国鸭文(阿含经)(Uirche
该写本字迹潦草,加上文义相当深奥,故研究者 不多,直到1970年,才由土耳其学者特肯影印 刊布了全部写本。深人全面的研究也是到近 5世纪时,世亲作《俱舍论》,于某些内容放 弃了正统的有部学说,采用了经部的思想观点 众贤为此作《顺正理论》予以驳斥。其回鹤文写 本有三叶现存日本京都有邻馆等处。另一叶 现存敦熄研究院,为该经之卷19,内容尚待研①冯家昇(回鸭文写本(善萨大唐三藏法师传)研究报 告),考古学专刊丙种第1号,北京,1951年.高玛H(A.