《谈杨荫浏对田边尚雄》中国音乐外来说_的批评_郑祖襄_音乐书籍

在本国有人准备图图接受西方整个的音乐文化的时候,不远的邻邦,倒抢先一步地研究我国的国乐,并且略略曲了一部分事实,以加强它东亚文化主人的荒谬论点.这段话,也是现今见到杨荫浏对由边尚由边尚雄《中国音乐史》的“外来说”田边尚雄《中国音乐史》的“外来说”,可以说遍布在该书前后的许多地方,概括起来(一)中国音乐源于中亚中国民族,为太古居中亚细亚东南之黄色人种,东进而移入黄河流域及扬子江流域地方而建国者,与由中亚西亚进之黄色苏美尔人,在太古实有密接关系。因汉民族之思想,与苏美尔人之思想,有共通点,故其音乐之基础,完全一致。

“传播学派”的这种文化起源“一元论“的弊端,在后来的研究中逐渐被人们认识。人类学家海涅格尔德恩(1885一1963评价它说:所谓传播主义并非是必须遵循的教条,而是适合于解释文化的某种现象的一种方法。不应该把所有现象牵强附会地解释为传播的结果。但在照顾到事实的前提下,用传播说可以说明的地方就应该用此方法加以说明.从学术方面讲,“中国音乐外来说”的主要根源在于当时人类学“传播学派”的思想方法。在这样的学术方法下,有的史实便受到了“曲”。

“解曲”中“解”的部分.在有些曲调中,我们见到古代”下声弄、高声弄、游弄”,所谓“高、下、游弄”的例子.在有些曲调中,我们见到字调得法的处理。在某种合乐曲调中,我们见到唐很显然,杨先生这一学术思想与田边尚雄所述“到日本研究中国古代音乐”,在史料和方法上完全不同。在杨先生之前,姚燮(1805一1864《今乐考证》童斐《中乐寻源》(1926、郑瑾文《中国音乐史》(1929在这方面都有所涉足,但都没有像杨荫浏思考得那样具体、深入。