《道德经圣解》萧天石_老子集成

卷前小路未會有之啟示,語語開玄,言言見道.戴不失爲一遣龍點睛之華法！非故為言也。凡有所,無不别開生面,地有聲,誠一眉毛拖地人之慈悲法語也。承本著者立易,有關校之事,群逃其原委,爲本社省却許多筆墨,且尤見親切。兹中華民國七十二年六月曹哲士於文山精舍值出版伊始,特書數語如上,用不忘耳,是爲小啟。

道德經解提要與全書讀法點瞒奥,實可與伏羲之畫八卦,象萬物,性命之理,顺道德之和,同其原。老子一剛尚,而要之以中」通其宗。老子伏羲,彌黄帝,冒天下以道德之化察大易七八之正,致柔守静,而之以大」;可與一文王觀大易九六之動,贵。實可一與孔子祖舜,章文武,導斯民以仁義之教合其權。伏羲、文王、孔子,乃聖人之極也。而老子無不樊而通之,化而用之;研至燮之機,察至精之後,惟老子得易之通屈伸,知柔貴虚,務應而不務得,殷勤以立言,幸此書之歸.斯可與言一至神一者矣。是以景迁生不云乎:一伏羲、文王、周公、易之存也。葉孟得直:一伏羲、神、黄帝,至於舜,世相傅者,不出乎易 .質老氏,则與易巽者無髮？

道德經解提要與全書法點瞒故欲得眞老子」,不可死在道德經之語言文字章句下,然亦不可道德經以四教。然魏以置心於老子道外以觀老子,方爲至當。余常:一身在天地外者,方能觀天地.身在宇宙外者,方能觀宇宙。一欲通造化無形外者,非心超造化無形外不可,欲超老子而觀老子,切不可死在道德經章句下,方能神而明之,通而用之也。本書攘大老子藩離者,其一聖羲亦即在此。以其最高聖羲,本來無所世間,即世間郎道法。一而通之,契而合之,其用無矣.不包,大徹宇宙,而小不遗一微也。即道即宇宙,即宇宙即微,即微郎本書既融大易與黄老學而通之矣,老學與宗,自可體同之,圆而通之,合而参之,化而一之.