《黄兴球》德宏傣族土司宗法文化漫论_贵州民族研究200805_土司史料

2008年10月版管辖区东至蒲窝一百二十里与璐西司为界,南至厦杉木笼山顶与陇川司为界,西至大金沙江四百五十里与勐养为界,北至半个山与东北接南甸,西接陇川,东至蛮来山顶之首尾两处,与腊搬司及南甸司接界,至极东之东山顶,与陇川相接,南至咕哩卡与缅甸为邻,西北至鹰嘴山,与盏西交界,西至风凰山及海巴江与盐达交界,北至浑主要在南碗河谷地区,面积纵长七十里,东至大盈江,南界铜壁关,北界神护关,西邻缅甸,纵长160里,横宽130里。

2008年10月版贵州民族研究双月判是,宗法制度在傣族原始社会以后直至上世纪50年代我国实行民主改革前的相当长的历史时期内确是存在着的。本文主要根据1950年代我国民族工作者对云南各地傣族的调查资料对此问题作初步的探讨。(一)德宏傣族土司的宗法制度是以领土的土司完全占有和分封制为基础的.土地的土司占有制是德宏傣族土司制度得以建立和存续的基础,“自设立宣抚司起,土司地位随之确宗法制度与政权的关系,在不同的民族历史中有不同的情况。有的紧密结合,如我国西周时期的宗法制度就与国家政权结合在一起,家就是国,国就是家,君统就是宗统,国君就是大宗主。宗法制度成为了国家政权组织制度中的一部分。

2008年第5期贵州民族研究[双月邦 2008年10月版的财产权也是土司给予的。平民所有的一切都属于土司。平民百姓对于土司的完全尊重和绝对服从是德宏傣族宗法文化的又一个重要内容。换言之,德宏傣族社会中的宗法文化在土司、官族和平民当中的一贯到底的,对于所有的人群都发生作用和产生影响的,具有整体性的作用。(七)德宏傣族土司以父权家长制作为家庭形态的基本形式,但是在家族权力的行驶中并不排斥妇女参与决策的可能。这突出表现在土司的“印太”地位很高,在土司家族中起到非常重要的作用.这与汉族的父权家长制家族形态稍有不同,汉族妇女一般是不参与政事的,除开特殊情况之外。