《龟兹舍利盒乐舞图新议扬之水》古西域诸国

龟兹舍利盒乐舞图新议部以统之。前部:搁鼓十二,夹金十二:次大鼓一百二十”,云云。大鼓、鼓之为二事,在隋今所见7世纪以前的搁鼓图像有两类,其一出自魏晋南北朝墓室壁画,其一出自佛教绘一、甘肃高台地梗坡魏晋墓四号墓前室后壁壁画(图三)。图绘一人负鼓前行,一人持击鼓相随。同墓出土有金龙一支,又金一枚,而金档是皇帝之近臣或王室贵戚所服,可知墓主人颇有地位,则壁画中的掏鼓应即墓主二、山西大同沙岭北魏壁画墓北壁壁画(图四)。煊赫的仪仗行列中,一副胸鼓置于中央起拱的杠间,拱顶张伞盖,前后各一人抬鼓而行。

龟兹舍利盒乐舞图新议细节刻画并不见于佛经,可知它是缘自粉本的就形制来看,苏巴什佛寺遗址出土彩绘舍利盒中的鼓应与用于鼓吹仪仗的搁鼓同源、即它是活跃于龟兹社会生活中的乐器之一种.而作为佛教用器的装饰图案,乐舞图的构图及构图因素与佛教艺术(不论外来还是本地)的关系也不可忽视,因此不妨说,它在这里是有二关于“苏幕遮图一降魔成道石雕局部一(美国弗利尔美术馆藏)图一一降魔成道石雕局部二(美国弗利尔美术馆藏)传递.着双重的来源.图九降魔成道图局部(原位于库木吐拉石窟第10窟)博物馆藏一件(图一二、一三),又英国私人藏同题石雕(图一四、一五)。

龟兹舍利盒乐舞图新议歌舞戏的苏莫遮固然为化妆假面舞队,但洒水施索亦为此歌舞戏中所不可缺少,唐张说《苏摩遮》五首云“自能激水成阴气”(之二):“豪歌急鼓送寒来”(之三):“故将寒水散庭前”(之四),便都是强调这一特色。因此“苏莫遮”传至中原后又有“泼胡王乞寒戏”之名.霍文日:“归纳起来,苏幕遮有下列几个特点:一是舞蹈者头戴各式面具.二是乐舞的气氛威武雄壮,腾逐喧噪.三是舞蹈包含泼水或套勾行人的部分。这幅乐舞图具有苏幕遮的前两个特点,因此可以认为是苏幕遮的一部分,与慧琳所记较为接近,图中有裸腿赤足的按:乐舞中有“苏幕遮”的若干表现形式和表现内容,却不等于此即“苏幕遮