传经堂丛书_凌坤辑_十六 [传经堂丛书]

東林粹語卷之上後學凌杨文靖公云天理即所谓命知命只事已嘴案高子書言命者惟此語最盏文靖渊源一程於性命之肯講求最精惟務主静之學故躯山門下相传静坐中觀喜怒哀樂未發前作何氣象沿其流者未免有八於二氏之學者而文靖所得於二程之猪言则固回粹然無疵也今宝山語錄三經羲辨中庸解二程粹言卷快浩繁未及傳經棠藏板

乎人则垩人之虑已者常过乎中而與夫不及者無以也為是者又烏足以聖学哉案程子日中则不偏常则不易惟中不足以尽之故日中庸高忠公云唐虞言中至子思始明之日喜怒哀樂之未發之中萬古於此明中於此明性於此明道朱子子思道學之失其傳而作信哉益唐虞言中日允執已兼達道言之執中即所以用中故中庸言舜執其雨端用其中於民夫用中於民非即達道乎執而日则已有雨端在已括得庸字在已括得時字在内垩外王

则天下之物皆足以凰吾之知靳於意誠心正遠矣案高子日此程門格物的傳也朱子日致知格物只是一事格物以理言也致知以心言也由北觀之可見物之格即知之至而心與理一矣全八著物便以外物不知不其理物是外物苟其理生理即是心故魏莊渠日物格则無物矣此語可味也又案魏氏言物格则無物似有語病然物物各其理则因物付物而於已无舆賀通融澈渣澤全消意自誠心自正無所留滞於物又云天命之性人欲非性也率性之道性北非

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