戴氏三穜_戴震朴社 [戴氏三穜]
氏為學塗径繁而造獨深乃在其哲學思想維所寄實惟源落孟子字 二書曲阜孔氏微波榭刻藏氏書二書錄莫有單行又有言三卷篇 所未收南海伍氏辑堂始朵刊之檬段玉證明此實疏證初稿今試興 澄比勘相同者太牛而疏粗特見精善此则記之伦耳意刊書時以為既 有定本故初稿可删所刊落之處精義亦復业存之以見氏思想之進程 結撰之法则誠也今據孔伍兩本刊三書以供摩戴氏哲學思想者厥 止於傳纱而為用乃在於結集書册序言旨在提攝疆為者病努力書雜志 序文尤科其職因移 第十期載胡適戴束源在中國學史上的位置一文扼要足助理解為本書 戴氏
戴東原在中國哲學史上的位置 遭八百年來中國思想史上出了三個極重要的人物每人畫出了一個新元 個是子(丨)個是任陽阴(四.丨五 一個是戴東原(七二四丨一七七) 朱子的學了這七百多年的學術界中間只有王陽明與戴東原雨個人 可算是做了雨番很有力的反大革命 朱子承二位程子的嫡傳他的學有雨個方面就是程子的『须用敬 進學则在致知主敬的方面是沿着道家養神及佛家明心的路子下來的是完 全向内的工夫致知的方面是要『即凡天下之物莫不因其已知之理而盆之以 求致乎其一是科學家理的精神這眞是程朱一派的特别獻 戴東原在中國哲學史上的位置
厚薄清淄昏明之不齊必由博學豁問思明辨行以渐渐充人的智慧這本是 東原是一個實行『致知理一的學者他人類分于天然以成性有全 很平常的道理无奈程一派受了道家佛家的影把人性看作『天與我完全自 足口的束西不幸受了形氣的污所以要无欲要主敬以恢復那原來的完全自足 提径不是正路 這種『明善以復其初的學無是程朱的主敬王學的致良知都只是躲的 程朱的大錯有雨點一是把『性』分成氣質之性舆羲理之性雨部分一是把 『理看作『如有物焉得于天而具于心 徙第一個錯上生出的恶果是對的推崇理性而排斥情欲戴束原大胆地 乎血氣心知一他有一段名言 戴東原在中國哲學史上的位置 『仁羲禮智非他不過懷生是死飲食男女與去感于物而動者之督不可脱然