国立中央研究院历史语言研究所集刊_第五本第三分

國立中央研究院歷史语言研究所集刊第五本第三分目錄楞伽宗考胡適戈戟餘郭寳钧金史氏族表初稿(上) 陈逃商務印書館發行中华民國二十四年出版

历伽宗致至多他不遇是合做遥楞伽宗弘忍的弟子能了。但是慧能的弟子神會替他的老師事道,不惜造作種種無稽的神話,慧能是菩提達摩的第四代弘忍的“傅衣得法”弟子.於是這一位金刚般若的信徒也就雙成楞伽的嫡派了。後來時势大赞,神會造出來的道統偽史居然成了信史,曹溪一派竟纂取了楞伽宗的正統地位。此以後,習有個楞伽宗了.我們看了楞伽宗史踏的改奥没,忍不住一種打抱不平的慨欺,所以现在决定要重新寫定菩提達摩一派的歷史.道宣(死在六六七)在七世靶中粪糖纂借傅,很明白借稠和達摩雨派的旨趣和倾向的不同,他在“智”一門的叙襄説:然而觀彼雨宗即乘之二軌也。

榜伽宗改逹摩减化洛滨,可亦埋形河淡。後以天平(五三四一一五三七)之初,北就新郑,盛開秘苑.遣可見達摩死在東魏天平以前,所以我們假定他死在西五三.左右.道宣記達摩的教旨最簡單明白。八世紀中莱,沙門凈覺作楞伽師资記(有巴黎印證。我們用續借傅作底本,遇必要時,用净覺的記载作注释。續借傅記達摩教羲的耦云:如是安心,璧觀也。如是發行,谓四法也。如是顺物,教識嫌如是方便,教合不著。然则人道多途,要惟二種,谓理行也.壁觀是達摩的法,即是下文的“凝住壁觀”。四法即是下文的“四行”。安心於“理”,發行属於“行”,下文分:籍教悟宗,深信含生同一具性。