经学不厌精·第五卷·花之安上海宝鸿斋

经学不厌精_五_花之安上海宝鸿斋 [经学不厌精]55555555 光绪二十四 年益冬上海 鸿宝齊代印 55555555心之所知者之如羅馬書二草十四五上帝銘於 八 心之 法是进 然 则欲 究忙 之眞原義果河平間考聖經之性 也 雷性 之写 性不第為危微精一之原實肖乎一带施 全之象盖上 宿造人本其象丽造之使如 以 反照 其榮聖 經 如 如此輸性是本天之特术以写言天之降衷 以為蓄此乃 性之真原 洛子言州 告子霜性 無善無不 善 以性專主 知觉莲動而言 况孟 或性可以 為善可以為不善 人品有三分上 中下三品家之各執一是其相反者则莫如孟罪以來後人相沿性變而為恶示犯罪以前性與理 合一為身 净之主情意皆写性所使合自犯罪 後性能 别是非明暨否但為情所物所制有其 无其力此 性所以不足以 以情不足以顯道 也 山是觀之荷子 性恶之是也惟孟子所老 者谌 合於生初之性而未 及犯罪之 後荀子所者甚合於犯罪 後之性 而味然 於生初之本必合二以参觀互然後得性之眞 也 关性為人所同兵而其要则在於能尽其性欲其性
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