康德纯理批判研究_苏德宏不详 [康德纯理批判研究]
康德純理批判研究 慈德宏(二)言 源范園歷程等問邀後著以實證為對象字宙本體究竟心為物問題以為学久序言 哲學本部大别為二日日本體前若以識能力自身為對象知識之標來 故治哲學者當自識始盖問題乃哲學之根本間题耳 在前本證後設識問總而不解决能事於字宙本體之探計無於盲者夜行莫知所至 誠問題之不自今日始共歷史可遠溯至二千年前之希祈学柏米納地斯(P=以現實世界為幻以觀念世界為回已涉及識問題矣但莫非偶然及不成系
既存在矣而自我意中有上帝一念在但自我有限者也上帝無限者也以有限之自我何以能 类上帝既存在矣何以知为有亦存在平日上帝必至誠不欺者也故其所創造之为物亦自必實 不存在且存在乃上帝性之一一念及上帝必念及其存在一性如無存在上帝亦必非上帝 然到笛氏以疑始以无可疑終其知之以理性上能否通為是通 笛氏而起者有斯賓端沙(SE)亦主理作之活助即能本體共對於学宙之 化氏以上带為兑之本有無限之為性但吾人所能知者懂面與思想二種字宙为有莫非二 純川何學之推理方法先立定義然後逐步推演可得必然之結果故氏哲學為學之普逼 之表现(ees)亦即本之表現面之表現為助與静思想之表現為智力與意志二種之 表現永相随相應合有條不案即所自然界凡
有得自内界者氏名之為自省(Reee)例如知覺意欲等觀念决非由外部感覺所能得乃係 自省之產物吾人由威覺與自省而得者莫非單純觀念而此種種單純觀念經吾心之活而粗成 合觀念例如吾人見一塊白時由成覺所得者此白也甘也垦也單純觀念必經吾心加以 聯合始得糖之念然期氏固非吾心全係被其比之於白者顯属矛盾耳氏出感覺所得 察者而存在保客的之初性(yg)其他觀念如色臭味等不能观察者之 之單純觀念為二其一存於外物之自身能吾人意識而獨存如體稿面稿形式移勁性不因觀 意而存在之次性(Socondenyaeltg)吾人對於外物之識以此種種观念為限至觀念 軌之聲知普通局之觀念不能符合故即知其非烏此洛氏之大较也 念而能與他觀念符合為